WER WAR DIE HL.HILDEGARD VON BINGEN?

 

Die heilige Hildegard und ihre Medizin

 

 

Vortrag beim Grossen Hildegard-Treffen 1996 

auf der Insel Reichenau im Bodensee

 

Für den heutigen Menschen bietet die Hildegard-Medizin wahrscheinlich den einfachsten Zugang zum Gesamtwerk der heiligen Hildegard.

 

Hildegard von Bingen hat in 82 Lebensjahren wirklich alles durchkostet, durchlebt, durchlitten, was ein Mensch ertragen kann. Sie lebte in einer sehr schwierigen Zeit, die – ähnlich wie die unsere - ausserordentlich von Krieg und Kriegsgeschrei übertönt war.

 

Auffallend ist die sehr treffende klare Diktion in ihren Werken. Also keine Konfusion, wie man das bei Mystikern sonst in der Regel findet. Die Benediktiner-Äbtissin hat eine klare Meinung. Diese man befolgen oder man muss sie ablehnen. Daran hat sich bis zum heutigen Tag nichts geändert. 

Die einen „schwören“ auf ihre Hildegard-Medizin, die anderen, z.B. die Schulmedizin, lehnt sie noch immer ab. In den Visionsbilder wird Hildegard immer in einer Doppelfunktion gezeigt. Einmal empfängt sie ihre Visionen offensichtlich von der Weisheit Gottes, in Form von Inspirationen, Impressionen, Tönen und Bildern. Ähnlich wie Johannes – 95/96 n. Chr. auf Patmos – bekommt sie den Befehl: „Schreibe, was du siehst! Tu kund die Wunder, die du erfahren! Schreibe sie auf und sprich!“

 

Gleichzeitig zeigen die Bilder, dass Hildegard einem ausserhalb ihrer Klause sitzenden Schreiber dem Prior Volmar ihr Wissen diktiert. Das ist der Beginn ihrer literarischen Tätigkeit, die bis zum heutigen Tag nachwirkt.

 

Über 500 Pflanzen hat Hildegard so subtil beschrieben, dass man sie zum grossen Teil heute noch klar diagnostizieren kann. Aber bei ihr gehört zur Heilkunde mehr als nur die Verabreichung von Arzneimitteln oder die Anwendung einer Diät. Sie sieht immer die grossen Zusammenhänge in einer Ganzheit.

 

Diese medizinische Richtung kehrt heute wieder in das Bewusstsein der Menschen unter dem Stichwort Ganzheitsmedizin im deutschen und holstic medicine im amerikanischen Sprachraum zurück.

 

Daher steht bei Hildegard auch der Mensch im Mittelpunkt des gesamten Kosmos, wie es in ihren Visionsbildern zum Ausdruck kommt - eine Auffassung, die heute weitgehend abgelehnt wird, weil man nach dem Darwinismus meint, dass der Mensch im Grunde nichts anderes sei, als eine Entwicklung aus niederen Lebewesen oder Affen. Dies ist eine sehr gefährliche Entwicklung, weil damit die Position des Menschen in dieser Welt – auch in der Medizin – entwertet wird. 

Hildegard wäre dies niemals in den Sinn gekommen, weil sie davon ausging, dass der Mensch das göttliche Ebenbild in der Schöpfung ist und jeder Mensch einen nur ihm allein übergebenen Auftrag hat, der aber leider von den meisten nicht voll erfüllt wird, weil der Mensch, seit der Vertreibung aus dem Paradies, in einem inneren Konflikt mit seinen positiven und negativen Seiten steht.

 

Die Folgen werden bereits dramatisch bei Eva und Adams Kindern deutlich, bei dem es wegen Neid und Missgunst zum ersten Brudermord kam. Dieser Konflikt wird übrigens bis zum heutigen Tag weitergeführt, trotz Bekenntnis zu den Menschenrechten und allen Beteuerung der Friedensliebe zur Menschheit. 

Es ist heute nichts anderes als zu Zeiten Hildegards im 12. Jh. In den vergangenen 900 Jahren hat sich an der Einstellung des Menschen zum Mitmenschen wenig geändert. Wir treten hier auf der Stelle, im Gegensatz von Hildegard, die den Menschen als aktiven Partner Gottes in der Schöpfung sieht.

 

 

 

Wurde Hildegard von ihrer Zeit geprägt?

Klöster waren in Hildegards Zeit der einzige Ort, wo die Krankheiten und Leiden der Menschen behandelt wurden, die antike Tradition übernommen wurde und die neuen christlichen Vorstellungen von der Wissenschaft erforscht wurden. Es gab noch keine Universitäten, aber Zentren. 

Zwei möchte ich nennen: in Toledo, das gerade von den Mauren befreit worden war, spielten die Einflüsse der vertriebenen Juden eine grosse Rolle. Im süditalienischen Salerno entstand die erste Medizinschule. 

Wir haben keinen einzigen Beweis, dass Hildegard in ihrer Klause, in der sie 38 Jahre im Kloster Disibodenberg lebte, die Literatur jener Zeit gelesen hat. Gewiss, sie machte später weite Reisen, nachdem sie die Klöster Rupertsberg bei Bingen und später Eibingen gegründet hatte. Doch woher hat sie ihre wirklich stupenden Kenntnisse über die Heilkunde, die Kräuterkunde, die Behandlung und auch ihre Vorstellungen gewonnen? Das ist bis heute ihr Geheimnis. Bei Hildegard findet sich nur ein Hinweis auf Plinius, aber sonst auf keinen anderen, der in der damaligen Zeit bekannten wissenschaftlichen ärztlichen Gelehrten. Dennoch hat Hildegard den ganzen Geist ihrer Zeit voll erfasst und in ein ausgezeichnetes medizinisch kosmisches System gebracht.

 

Einige Autoren, z.B. Prof. Heinrich Schipperges und und Prof. Irmgard Müller, haben die Echtheit der Schriften der Hl. Hildegard bewiesen, die ja lange Zeit umstritten war. Es ist heute ziemlich sicher, dass die wichtigsten Werke von ihr selbst stammen müssen, zumindest von ihr diktiert wurden.

 

 

 

Beeinflusste das Klosterleben Hildegard?

 Da ist zunächst der Orden der Benediktiner, dessen Regeln sie sich unterworfen hat. Benedikt von Nursia führte einen neuen Paragraphen in die jungen Klosterorden ein: 

 

Die Sorge für die Kranken geht über alles und vor alles.

Diese Vorschrift ist entscheidend auch für Hildegards Wirken gewesen, weil sie ja in der Tat die Behandlung von Krankheiten jeder Art – seelisch und körperlich – als eine ihrer Aufgaben ansah. Darüber hinaus beschäftigte sie sich nicht nur mit der Medizin, sondern auch mit der Anthropologie und der gesamten Lebensführung des Menschen.

 

Wie fürsorglich sich der Orden der Krankenpflege annimmt, zeigt ein Bauplan des Klosters von der Insel Reichenau: 

Ein regelrechtes Infirmarium, also ein Krankenrevier, mit Öfen – ungewöhnlich für ein Kloster, in deren Zellen man ja in der Regel auch im Winter nicht heizt – und Toiletten Einrichtungen, die wegen der Geruchsbelästigung mit einem kleinen Gang verbunden sind. 

Das hat eine besondere Bedeutung, weil damals das Abführen, neben Aderlass und dem blutigen Schröpfen, eine der wesentlichen Heilmassnahmen war. Grossen Einfluss auf Hildegard hat sicherlich auch die im Mittelalter übliche schriftliche Weitergabe der Literatur. Dadurch konnte sie ihre Kenntnisse und die Erfahrungen weitgehend ausdehnen.

 

Auch von den Werken der Hl. Hildegard sind zahlreiche Abschriften bekannt. In dieser Zeit, vor der segensreichen Erfindung des Buchdrucks, wurden die als Manuskripte in die damals bekannte Welt versandt.

 

 

 

 

Für Hildegard wichtig: 

 

Die Heilkräfte einheimischer Kräuter

 

Zweifelsohne spielt der klösterliche Kräutergarten eine grosse Rolle in Hildegards Leben. Angeordnet von Karl dem Grossen, wurden in allen Klöstern Heilpflanzen-Gärten angelegt. In seinem riesigen Heiligen Römischen Reich deutscher Nation, das ganz Europa umfasste, mussten, je nach der Lage und Klima, einheimische Heilkräuter angepflanzt werden. So war man nicht mehr gezwungen, teure Drogen aus dem Mittelmeerraum oder aus Palästina – die Kreuzzugszeit war ja angebrochen – oder gar aus Asien und Afrika, denn andere Länder kannte man ja noch nicht, zu verwenden.

 

Dass es Erkenntnisse über die Heilkräfte in einheimischen Pflanzen gibt, ist ein besonderes verdienst der Hl. Hildegard.

 

Viriditas – ein hildegardischer Qualitätsbegriff

 

Bei der Phytotherapie, d.h. der Beschäftigung mit den Heilpflanzen, hat die Hl. Hildegard nicht nur die Pflanze als solche herausgestellt. Noch wichtiger war für sie die Viriditas – die lebenserhaltende Kraft, die anscheinend das Leben überhaupt in Pflanze, in Tier und in Steinen unterhält.

 

Natürlich spielt Viriditas auch bei Bäumen eine grosse Rolle. Sie bewirkt das Aufströmen der Säfte in den Bäumen, damit diese im Frühling wieder Grün ansetzen können.

 

Viriditas bedeutet für Hildegard von Bingen weit mehr. Es ist z.B. auch das – übrigens bis heute nicht restlos aufgeklärte – Phänomen der Wundheilung, dass eine Wunde sich auch ohne Hilfe durch einen Arzt oder eine Heilbehandlung wieder schliesst. 

Offensichtlich existiert auch im Organismus selbst eine Heilungskraft.

 

Auch die Schutzmechanismen im Organismus, wie sprechen heute von Immunität, bezeichnet die Hl. Hildegard schon damals mit dem Begriff Viriditas.

 

Zugleich beschreibt sie in ihrem naturheilkundlichen Werk, wie besondere Fähigkeiten der Pflanze durch bestimmte Prozeduren, durch die Herstellung von Sirupen, von Extrakten, von Lotionen oder Abkochungen und dergleichen, über längere Zeit konserviert werden oder überhaupt erst in Konzentration zur Wirkung kommen können.

 

Hildegard von Bingen ist also durchaus ein Vorläufer für die spätere Pharmazie. Hildegard hat alles lateinisch geschrieben, aber die Namen der einheimischen Pflanzen sind alle in deutscher Sprache, oder was man damals für Mittelrheinisch hielt, niedergeschrieben worden.

 

 

 

Es ist wichtig, nicht aus seiner Mitte zu fallen

 

Neben der Heilung mit Pflanzen war die seelische Ruhe eine der wichtigsten Heilmethoden. Die seelische Stimmung spielte zu Hildegards Zeiten eine grosse Rolle: Wie man sein Leben im eigenen oder im von der Natur vorgegebenen Rhythmus gestaltet. Allerdings muss man ihn kennen, vor allem auch befolgen, um nicht aus seiner Mitte zu fallen. Zum Lebensrhythmus gehört auf der einen Seite unbedingt die Ruhe eines wohlgeordneten Lebens, d.h. auch das Ausspannen oder die Meditation, die man nur in der Ruhe vollziehen kann.

 

Tabletten, die man zur Beruhigung gibt, sind alles andere als Meditationshelfer. Und gerade gegen solche Mittel hat sich die Hl. Hildegard sehr ausgesprochen. Sie hat z.B. Alraune und Opium, die beiden berühmten „Ruhigsteller“ in jener Zeit, nicht gut geheissen. Sie warnte, dass diese Mittel mehr Gefahren bieten, als sie Erfolg bringen können. Man sollte sich möglichst dieser Mittel nur selten und nur in ganz grossen Ausnahmefällen bedienen. Das war eine sehr weise Voraussicht einer Frau, die doch schliesslich keine ärztliche Praxis betrieb, sondern als Äbtissin über den Dingen stehen musste.

 

 

 

 

Der gefährlichste Saft im Menschen: die Melanche

 

Eine direkte Beziehung zur Medizin der Antike zeigt sich in der hildegardischen Vier-Säfte-Lehre. Hildegards Medizin basiert auf vier Säften, aber im Gegensatz zur Antike nennt sie diese nicht Schleim, Blut, schwarze Galle und gelbe Galle, sondern 

 

Körpersäfte, die auf den 4 Blutbestandteilen beruhen: 

• Erythrozyten 
• Leukozyten, 
• Thrombozyten und 
• Blutserum. 

 

Diese 4 Säfte werden in 4 grossen Organen produziert.

Der für den Menschen gefährlichste Stoff – und das hat die Hl. Hildegard sehr oft und sehr eindrucksvoll beschrieben – ist die Melanche, die schwarze Galle. Das Überwiegen der schwarzen Galle soll zu Depressionen führen, zu einer Verstimmung, ja bis hin zur Selbstmord-Neigung.

 

Auch bei den anderen Substanzen spielen die psychischen Komponenten bis zum heutigen Tage eine grosse Rolle.

Wir reden von den 4 Temperamenten: 

• den Cholerikern, 
• den Melancholikern, 
• den Sanguinikern und 
• den Phlegmatikern. 

Damit beziehen wir psychische Phänomene mit ein. Heute haben wir vergessen, dass damals in der Antike, und auch bei Hildegard, ausdrücklich die Verbindung von somatischen, auch körperliche Änderungen der Säfte mit psychischen Veränderungen einhergehen.

 

 

 

Man nutzte 2 Möglichkeiten der Heilbehandlung:

 

1. Das Bestreben, im Menschen die Harmonie wieder zu erzielen und damit die Gesundheit wieder herzustellen.

 

2. Bei der Dyskrasie, einer Entmischung der harmonischen Blut- und Körpersäfte, mit Hilfe von:

• Aderlass, 
• Schröpfen, 
• Moxibustion und 
• Pflanzen einzugreifen. 

 

Um das eine, 

was zuviel oder das andere, 

was zu wenig im Körper vorhanden war, 

auszuleiten oder wieder hinzuzufügen.

 

 

Auch die Pflanzen entsprechen bei Hildegard der 4 – Säfte - Lehre. 

Es gibt welche, die eher dem humoralen Prinzip der Melancholie entsprechen und andere, die fröhlich machen, wie z.B. Dinkel, Flohsamen oder Fenchel.

 

 

Doch bei der Anwendung ist die Hl. Hildegard sehr speziell:

 

Contraria contrariis, d.h. das eine mit dem Gegensätzlichen zu bekämpfen. 

• Wenn also eine kalte Qualität im Vordergrund stand, z.B. im Organismus etwa bei älteren Menschen, dann musste man versuchen, etwas Warmes wie Zimt, Galgant oder Pfeffer, der beim Zerbeissen als warm empfunden wird, oder Senfwickel anzuwenden. 
• Und umgekehrt: Bei heissen Konstellationen, wie beim Fieber, wurden kühlende Mittel wie etwa Kampfer aufgetragen oder eingenommen, um auf diese Weise wieder eine Harmonisierung zu erreichen. 

Bei Hildegard gibt es aber auch Anzeichen für gewisse homöopathische Gedankengänge: Similia similibus, also Ähnliches mit Ähnlichem zu behandeln. Aber es wird in ihrem Werk nicht ganz klar, welcher Richtung sie sich stärker zuwandte.

 

 

Die Hl. Hildegard verfolgte 3 Vorstellungen, die in jener Zeit durchaus gängig waren.

 

• Man behandelt zuerst mit Diät. Im antiken Sinn bis hin in die Zeit des Mittelalters hat die Diät, griechisch Diaita, eine viel weitere Fassung als heute. Es regelt nicht nur eine Nahrungsproblematik, es ist vielmehr die Umstellung des gesamten Lebens.

 

 

Diaita heisst die Lebensform. 

 

Hildegard unterteilt sie in 6 Gebiete, die res non naturalis, die vom Menschen beeinflussbar sind.

 

• 1.Der Einfluss der 4 Elemente: Luft, Wasser, Feuer und Erde, auf den Menschen
• 2.Essen und Trinken
• 3.Ruhe und Bewegung
• 4.Schlaf und Wachsein
• 5.Ausscheidungen, Sekreta und Exkreta,z.B.Aderlass, Schröpfen, Moxibution
• 6.und schliesslich die seelischen Komponenten – affectus animi: Hildegard Fasten.

Bei diesen 6 Punkten kann man durch menschliches Zutun, durch Training oder durch entsprechende Rezepte viel Positives bewirken, beschreibt Hildegard ausführlich.   

 

 

• Dann wendet sich Hildegard den res contra naturam zu, den von aussen in den Organismus eindringenden Krankheiten, z.B. den Infektionskrankheiten oder durch maßloses Essen und Trinken.

Diese Krankheiten, so heisst es bei Hildegard, sind erst mit der Vertreibung aus dem Paradies auf die Welt gekommen. Ebenso wie die Raffgier, Streitsucht, Zorn und Wutausbrüche, die negativen Seiten des Menschen.

 

Hildegard betont, dass alles darauf ankommt, hinter diesen negativen Seiten das Gute zusehen und die Laster in Tugenden zu transformieren. 

 

Denn auch die seelischen Komponenten tragen zum Wohl oder Wehe des Menschen bei, wie die noch junge Epigenetik es heute erneut bestätigt. 

 

Gedanken, Gefühle und spirituelle Werte wie Liebe, Freude und Lebenslust sind Signale, die von der Messenger RNA aufgenommen wird. Diese RNA ist in allen Körperzellen massenhaft vorhanden und beeinflusst das menschliche Erbgut, Krankheiten zu heilen oder zu Verhüten. 

Negative Signale können dagegen Krankheiten auslösen.

 

 

 

Warum gewinnt Hildegard an Aktualität?

 

Warum kehrt eine bestimmte Heilrichtung nach längerer Zeit, in der sie untergetaucht zu sein scheint, wieder in die Öffentlichkeit zurück?

 

Einem Medizinhistoriker kommt es gelegen, dass Gedanken, die zu einer anderen Zeit ausgedrückt worden sind, zwar eine Zeitlang verschwinden, um dann eruptiv, wie ein Vulkan, wieder nach oben zu kommen. Auf einmal heisst es: das ist ja genau das, was wir eigentlich schon immer vermutet haben und gedacht hatten.   

Im 12. Jh. war die Hl. Hildegard eingebettet in den Kosmos der Welt. Es war ein beruhigendes System für den Menschen des Mittelalters, dass er unter dem Schutze Gottes, unter dem Firmament in dieser Welt, stand. Und er war sicher, dass von aussen nichts eindringen konnte. Diese Vorstellung des Mittelalters wurde langsam durchbrochen, genau genommen durch den Misserfolg der Kreuzzüge.

 

Zuerst war das Volk überzeugt, dass die von Gott gewollten Kreuzzüge – so haben die Päpste es jedenfalls dargestellt – als Expansionspolitik erfolgreich sein müssen. Am Ende der Zeit stellte man aber fest, sie waren ein Fehlschlag und hatten ausserordentliche Verluste und Einbussen mit sich gebracht. Damit war die Vorstellung relativiert, dass diese Welt in Ordnung ist. Jedes Mal bei einer Jahrtausendwende verdichtet sich die Annahme, dass sich ausserirdische Einflüsse negativ auswirken könnten.

 

Im Jahre 1000 war das Gefühl, diese Welt geht bald auseinander – genau so wie heute.

 

Noch vor Hildegards Zeit wurde propagiert: Man sollte sich möglichst nur noch göttlichen Dingen zuwenden, alles Vermögen verschenken, nichts Neues mehr anfangen, keine neuen Impulse ausgeben.

 

Und dann stellte sich im neuen Jahrtausend heraus, die Welt ist doch nicht untergegangen.

 

Der Medizinhistoriker kann heute – kurz vor dem Jahr 2000 – Ähnliches beobachten: Eine zunehmende Angst, dass diese Welt durch Menschenhand, z.B. durch eine Atombombe, vernichtet werden könnte. Sie ist ausserordentlich lebendig, wirkt sehr viel stärker als z.B. im Jahre 1900 beim Jahrhundertwechsel.

 

Wird auch dies zu einer weiteren Renaissance von Hildegards Werken beitragen?

 

Sicher ist: Das Prinzip der Harmonisierung, das bei Hildegard ganz ausgeprägt war, beginnt auch heute wieder eine große Rolle zu spielen.

 

 

Verfasser: Prof. Dr. Dr. H. Schadewaldt, Arzt und Medizinhistoriker, Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf Redaktionelle Bearbeitung: Frau Gudrun Heyer, Kirchsteig 1b, 91459 Eschenbach